Table des matières

• AVANT-PROPOS DE L’ÉDITEUR
• AVERTISSEMENT
• INTRODUCTION À LA PHÉNOMÉNOLOGIE
  • INTRODUCTION
  • Les «Méditations » de Descartes, prototype du retour philosophique sur soi-même.
  • Nécessité d’un recommencement radical en philosophie.
• PREMIERE MEDITATION. L’ACHEMINEMENT VERS L’« EGO » TRANSCENDANTAL.
  • La révolution cartésienne et l’idée-fin d’un fondement absolu de la connaissance.
  • Révélation du sens final de la science par l’effort de la « vivre » comme phénomène noématique
  • L’évidence et l’idée de science véritable.
  • Différenciations de l’évidence. L’exigence philosophique d’une évidence apodictique et première en soi.
  • L’«ego cogito» comme subjectivité transcendentale.
  • Portée de l’évidence apodictique du « je suis».
  • Digression. Comment Descartes a manqué l’orientation transcendentale.
  • Le moi psychologique et le moi transcendental. La transcendance du monde.
• DEUXIEMELE CHAMP D’EXPÉRIENCE TRANSCENDENTAL ET SES STRUCTURES GÉNÉRALES.
  • Idée d’un fondement transcendental de la connaissance.
  • Qu’il est nécessaire d’exclure provisoirement les problèmes concernant la portée de la connaissance transcendentale.
  • Le courant des « cogitationes ». « Cogito » et « cogitatum ».
  • Réflexion naturelle et réflexion transcendentale.
  • Digression. Nécessité, pour la réflexion « purement psychologique » comme pour la réflexion « transcendentale », de commencer par « l’ego cogito».
  • Le caractère bilatéral de l’investigation de la conscience ; le caractère corrélatif de ses problèmes. Directions de la description. La synthèse, forme originelle de la conscience.
  • L’identification, forme fondamentale de la synthèse. La synthèse universelle du temps transcendental.
  • Actualité et potentialité de la vie intentionnelle.
  • L’originalité de l’analyse intentionnelle.
  • L’objet intentionnel, «guide transcendental».
  • L’idée de l’unité universelle de tous les objets et le problème de leur élucidation constitutive.
• TROISIEME MEDITATION. LES PROBLÈMES CONSTITUTIFS. VÉRITÉ ET RÉALITÉ.
  • Précision du concept de constitution transcendentale par l’introduction des notions « raison » et « irraison ».
  • L’évidence en tant que donnée originaire. Ses variantes.
  • Réalité et quasi-réalité.
  • La réalité, considérée comme corrélatif de la vérification évidente.
  • Évidence habituelle et évidence potentielle.
  • Evidence présomptive de l’existence du monde. Le monde, idée corrélative d’une évidence empirique parfaite.
  • Les régions ontologiques matérielles et formelles indices de systèmes transcendentaux d’évidences.
• QUATRIEME MEDITATION
  • Les problèmes constitutifs de l’«ego» transcendental lui-même.
  • Le «moi» comme pôle identique des «états vécus».
  • Le moi, substrat des « habitus ».
  • La plénitude concrète du moi comme monade, et le problème de son autoconstitution.
  • L’élaboration des principes de la méthode phénoménologique. L’analyse transcendentale en tant qu’analyse eidétique.
  • Digression dans le domaine de la psychologie interne eidétique.
  • «L’ego» transcendental, univers des formes possibles d’expérience.
  • Le temps : forme universelle de toute genèse égologique.
  • Genèse active et passive.
  • L’association, principe de la genèse passive.
  • Passage au problème de l’idéalisme transcendental.
  • L’explicitation phénoménologique véritable de «l’ego cogito » comme idéalisme transcendental.
• CINQUIEME MEDITATION. DÉTERMINATION DU DOMAINE TRANSCENDENTAL COMME « INTERSUBJECTIVITÉ MONADOLOGIQUE».
  • Exposé du problème de l’expérience de l’autre ; l’objection du solipsisme.
  • Le mode de présentation ontonoématique de «l’autre», thème directeur transcendental de la théorie constitutive de l’expérience d’autrui.
  • Réduction de l’expérience transcendentale à la sphère d’appartenance.
  • «L’ego» transcendental en qualité d’homme psycho-physique ; l’aperception de soi-même réduite aux appartenances.
  • L’appartenance, sphère des actualités et des potentialités du courant de la conscience.
  • L’objet intentionnel appartient, lui aussi, à l’être pleinement concret (monadique) de «l’appartenance». Transcendance immanente et monde primordial.
  • La transcendance du monde objectif comme étant d’un degré supérieur par rapport à la transcendance primordiale.
  • Esquisse préalable de l’explicitation intentionnelle de l’expérience de «l’autre».
  • L’intentionnalité médiate de l’expérience d’autrui en tant » qu’apprésentation » (aperception par analogie).
  • L’accouplement élément de constitution par association dans l’expérience de l’autre.
  • L’apprésentation comme expérience ayant une manière propre de se confirmer.
  • Les potentialités de la sphère primordiale et leur fonction constitutive dans l’aperception d’autrui.
  • Explicitation du sens de l’apprésentation, expérience de l'autre.
  • La communauté des monades et la première forme de l’objectivité : la Nature intersubjective.
  • La constitution des degrés supérieurs de la communauté intermonadique.
  • Eclaircissement du parallélisme entre l’explicitation de la vie psychique interne et l’explicitation égologique et transcendentale.
  • Analyse intentionnelle des communautés intersubjectives supérieures : enchaînement des problèmes. Le Moi et son milieu.
  • L’explicitation ontologique et sa place dans l’ensemble de la phénoménologie constitutive transcendentale.
  • Résultats métaphysiques de notre explicitation de l’expérience de l’autre.
  • Les problèmes traditionnels de «l’origine psychologique » et leur éclaircissement phénoménologique.
  • Explicitation intentionnelle de l’expérience de l’autre caractérisée dans son ensemble.
• CONCLUSION
  • La nécessité d’une critique de l’expérience et de la connaissance transcendentales.
  • Epilogue.