Table des matières

• SOMMAIRE
• Préface
• ART ET BEAUTÉ DANS L’ESTHÉTIQUE MÉDIÉVALE
  • 1 Introduction
  • 2 La sensibilité esthétique médiévale
    • 2.1 Les motivations esthétiques des hommes du Moyen Âge
    • 2.2 Les mystiques
    • 2.3 Le collectionnisme
    • 2.4 Utilité et beauté
    • 2.5 La beauté des monstres
  • 3 Le beau transcendantal
    • 3.1 La vision esthétique de l’univers
    • 3.2 Les transcendantaux. Philippe le Chancelier
    • 3.3 Les commentaires du Pseudo-Denys
    • 3.4 Guillaume d’Auvergne et Robert Grosseteste
    • 3.5 La Summa fratris Alexandri et saint Bonaventure
    • 3.6 Albert le Grand
  • 4 Les esthétiques de la proportion
    • 4.1 La tradition classique
    • 4.2 L’esthétique musicale
    • 4.3 L’école de Chartres
    • 4.4 L’« homo quadratus »
    • 4.5 La proportion comme norme artistique
  • 5 Les esthétiques de la lumière
    • 5.1 Le goût pour la couleur et la lumière
    • 5.2 Optique et perspective
    • 5.3 La métaphysique de la lumière : Grosseteste
    • 5.4 Saint Bonaventure
  • 6 Symbole et allégorie
    • 6.1 L’univers symbolique
    • 6.2 L’indifférenciation entre symbolisme et allégorisme
    • 6.3 La pansémiosis métaphysique
    • 6.4 L’allégorisme scriptural
    • 6.5 L’allégorisme encyclopédique
    • 6.6 L’allégorisme universel
    • 6.7 L’allégorisme artistique
    • 6.8 Saint Thomas et la liquidation de l’univers allégorique
  • 7 Psychologie et gnoséologie de la vision esthétique
    • 7.1 Sujet et objet
    • 7.2 L’émotion esthétique
    • 7.3. Psychologie de la vision
    • 7.4 La vision esthétique chez saint Thomas
  • 8 Saint Thomas et l’esthétique de l’organisme
    • 8.1 Forme et substance
    • 8.2 Proportio et integritas
    • 8.3 Claritas
  • 9 Développements et crise d’une esthétique de l’organisme
    • 9.1 Ulrich de Strasbourg, Saint Bonaventure et Lulle
    • 9.2 Duns Scot, Ockham et l’individu
    • 9.3 Les mystiques allemands
  • 10 Théories de l’art
    • 10.1 La théorie de l’ars
    • 10.2 Ontologie de la forme artistique
    • 10.3 Arts libéraux et arts serviles
    • 10.4 Les arts du beau
    • 10.5 Les poétiques
  • 11 L’invention artistique et la dignité de l’artiste
    • 11.1 L’infima doctrina
    • 11.2 Le poète theologus
    • 11.3 L’idée exemplaire
    • 11.4 Intuition et sentiment
    • 11.5 La nouvelle dignité de l’artiste
    • 11.6 Dante et la nouvelle image du poète
  • 12 Après la Scolastique
    • 12.1 Le dualisme pratique du Moyen Âge
    • 12.2 Les structures de la pensée médiévale
    • 12.3 L’esthétique de Nicolas de Cuse
    • 12.4 L’hermétisme néoplatonicien
    • 12.5 Astrologie contre providence
    • 12.6 Sympathie contre « proportion »
    • 12.7 Talisman contre prière
    • 12.8 L’esthétique comme norme de vie
    • 12.9 L’artiste et la nouvelle interprétation des textes et du monde
    • 12.10 Conclusions
• LE PROBLÈME ESTHÉTIQUE CHEZ THOMAS D’AQUIN
  • Introduction à cette édition
  • 1 Le problème esthétique dans la culture médiévale
    • 1.1 – L’historiographie
    • 1.2 – La sensibilité esthétique médiévale
    • 1.3 – Thomas d’Aquin
    • 1.4 – Possibilité d’un plaisir esthétique
    • 1.5 – Plan de la recherche
  • 2 Le beau comme transcendantal
    • 2.1 – Position du problème
    • 2.2 – La vision esthétique des choses
    • 2.3 – Les textes de Thomas d’Aquin
    • 2.4 – Les interprétations modernes
    • 2.5 – Le beau comme transcendantal dans la tradition philosophique du XIIIe siècle
    • 2.6 – Conclusion
  • 3 Fonction et nature de la visio esthétique
    • 3.1 – Position du problème
    • 3.2 – Les textes médiévaux
    • 3.3 – Les textes thomistes
    • 3.4 – La « visio » esthétique
    • 3.5 – L’intuition intellectuelle chez Thomas d’Aquin
  • 4 Les critères formels du beau
    • 4.1 – Les textes
    • 4.2 – Précisions au sujet du concept de forme
    • 4.3 – La proportio. Données historiques
    • 4.4 – La proportio chez Thomas d’Aquin
    • 4.5 – L’integritas
    • 4.6 – La claritas. Données historiques
    • 4.7 – La claritas chez Thomas d’Aquin
    • 4.8 – Conclusion
  • 5 Problèmes concrets et application des principes
    • 5.1 – La beauté du Fils
    • 5.2 – La beauté de l’homme
    • 5.3 – La beauté de la musique
    • 5.4 – Divertissements et poésie de divertissement
    • 5.5 – La vision symbolique
    • 5.6 – Métaphore et allégorie dans la Bible et dans les œuvres poétiques
    • 5.7 – Le parabolisme didactique
    • 5.8 – La poétique thomiste
  • 6 La théorie de l’art
    • 6.1 – Art et invention
    • 6.2 – Consistance ontologique de la forme artistique
    • 6.3 – Spécificité de la forme artistique
    • 6.4 – Sur la possibilité d’une autonomie des beaux-arts
    • 6.5 – L’équivoque de l’autonomie de l’art
    • 6.6 – Conclusions
  • 7 La visio esthétique et le jugement
    • 7.1 – Fonction de la visio esthétique
    • 7.2 – Nature de la visio esthétique
  • 8 Conclusions
• DE L’ARBRE DE PORPHYRE AU LABYRINTHE ENCYCLOPÉDIQUE
  • 1 L’arbre
  • 2 L’encyclopédie
    • 2.1. Pline et le modèle de l’encyclopédie antique
    • 2.2. Les encyclopédies médiévales
    • 2.3. Entre Renaissance et XVIIe siècle, vers le Labyrinthe
    • 2.4. Le Cannocchiale de Tesauro
    • 2.5. Wilkins
    • 2.6. Leibniz
    • 2.7. L’ Encyclopédie
    • 2.8. Labyrinthes
• MÉTAPHORE ET CONNAISSANCE AU MOYEN ÂGE
  • 1 Difficultés dans la réception d’Aristote
    • 1.1 La métaphore chez Aristote
    • 1.2. L’Aristote latin
    • 1.3. Poétique : le commentaire d’Averroès et la traduction de Hermann
    • 1.4. Poétique : la traduction de Guillaume de Moerbeke
    • 1.5. Rhétorique : la traduction de Hermann l’Allemand
    • 1.6. Rhétorique : la Translatio Vetus (V) et la traduction de Guillaume de Moerbeke (G)
    • 1.7. Infortune médiévale de la Poétique et de la Rhétorique
  • 2 De la métaphore à l’analogia entis
    • 2.1. Poétiques et rhétorique
    • 2.2. Références et exemples dans la pensée philosophique
    • 2.3. Métaphore, allégorisme et symbolisme universel
    • 2.4. La théologie symbolique du Pseudo-Denys
    • 2.5. L’analogia entis
    • 2.6. Conclusion
• SUR L’ABOIEMENT DU CHIEN (ET AUTRES ARCHÉOLOGIES ZOOSÉMIOTIQUES)
  • 1 Les animaux de l’Antiquité au Moyen Âge
    • 1.1. Âme, droits et langage des bêtes dans l’Antiquité
    • 1.2. La transmigration du problème au Moyen Âge
  • 2 Latratus canis
    • 2.1. Noms et signes
    • 2.2. L’influence stoïcienne : Augustin
    • 2.3. L’influence stoïcienne : Abélard
    • 2.4. Lecture boécienne du De interpretatione 16a
    • 2.5. Lecture thomiste du De interpretatione 16a
    • 2.6. Transcriptibilité et articulation
    • 2.7. Encore Thomas
    • 2.8. Roger Bacon
• LA FALSIFICATION AU MOYEN ÂGE
  • 1 Sémiotique de la falsification
    • 1.1. Doubles
    • 1.2. Pseudo-doubles
    • 1.3. Fausse identification
  • 2 Difficulté des procédures d’authentification
    • 2.1. Authentification du support matériel du texte
    • 2.2. Authentification de la manifestation textuelle
    • 2.3. Authentification du contenu
    • 2.4. Authentification en référence à des données de fait
  • 3 Trois catégories de fausse identification
    • 3.1. Fausse identification forte
    • 3.2. Fausse identification faible ou présomption d’interchangeabilité
    • 3.3. Pseudo-identification
  • 4 Que signifie « savoir que » ?
  • 5 Vérité historique, tradition et auctoritas
  • 6 Sur les épaules des géants
  • 7 Tamquam ab iniustis possessoribus
  • 8 Conclusions
• L’APOCALYPSE DE BEATUS
  • 1 Apertissime
  • 2 Voir l’Écriture
  • 3 Autres visualisations impossibles
  • 4 La Jérusalem de Beatus
  • 5 Mille annos
  • 6 Le début de l’histoire
  • 7 Les héritiers de l’Apocalypse
• DANTE ENTRE MODISTES ET KABBALISTES
  • 1 Le De vulgari eloquentia
  • 2 Paradis XXVI
• POUR UNE HISTOIRE DE LA DÉNOTATION
  • 1 De Mill à Peirce
  • 2 D’Aristote au Moyen Âge
  • 3 Boèce
  • 4 L’appellatio d’Anselme
  • 5 Abélard
  • 6 Thomas d’Aquin
  • 7 La suppositio
  • 8 Bacon
  • 9 Duns Scot et les modistes
  • 10 Ockham
  • 11 Après Ockham
  • 12 Conclusions
• SUR LULLE, PIC ET LE LULLISME
  • 1 Le point sur l’Ars lullienne
  • 2 Différences avec le kabbalisme
  • 3 Les arbres lulliens et la Grande Chaîne de l’Être
  • 4 La Revolutio alphabetaria de Pic
  • 5 Le lullisme après Pic
• UTILISATION ET INTERPRÉTATION DES TEXTES MÉDIÉVAUX
  • 1 La modernité d’un paléothomiste
  • 2 Une lecture désinvolte
  • 3 Après Art et Scolastique, l’apparition de la « poésie »
  • 4 Le discours poétique : Maritain vs Thomas
  • 5 Intuition créatrice vs intellect agent
  • 6 La leçon historiographique de De Bruyne
  • 7 Le problème d’une intuition intellectuelle
• PORTRAIT DU THOMISTE EN JEUNE HOMME
  • 1 Le catholicisme de Joyce
  • 2 Les tentatives de jeunesse
  • 3 Integritas, proportio et claritas
  • 4 L’épiphanie : de la Scolastique au symbolisme
  • Appendice : Joyce et D’Annunzio
• CONFÉRENCES, PRÉFACES ET AUTRES ÉCRITS
  • Dix façons de rêver le Moyen Âge
  • Joyce et l’esthétique hispérique
  • Le livre de Lindisfarne : une proportion disproportionnée, et tant de lumière
  • Réflexions sur les techniques de la citation au Moyen Âge
  • Les embryons hors du paradis
  • Interview de Thomas d’Aquin
  • Lecture du Paradis
  • Le Million : décrire l’inconnu
  • Dante et la langue des Italiens
  • Sur les Très Riches Heures
  • Sur la Scolastique et le structuralisme
• Liste des sigles utilisés dans le texte et les notes
  • Divers
  • Dante
  • Kant
  • Peirce
  • Thomas d’Aquin
• Références bibliographiques
• Index
  • A
  • B
  • C
  • D
  • E
  • F
  • G
  • H
  • I
  • J
  • K
  • L
  • M
  • N
  • O
  • P
  • Q
  • R
  • S
  • T
  • U
  • V
  • W
  • X
  • Y
  • Z
  • É