Table des matières

• Mentions légales.
• Notice explicative.
• Quatrième de couverture.
• Sommaire.
• Introduction.
  • La multiplication des rencontres interreligieuses.
  • Le contexte français de pluralité religieuse.
  • Un sujet neuf dans la littérature sociologique.
  • Problématique et objet d'étude : de la pluralité à la reconnaissance.
• 1. Émergence et développement d'un « mouvement interreligieux ».
  • Les prémices des relations interreligieuses : philo-sémitisme et orientalisme.
    • Les années 1930.
    • Après la Shoah.
    • Éternelle fascination de l'Orient.
    • Les prémices des relations islamo-chrétiennes.
    • L'émergence d'une formation sur les religions au sein de l'Église catholique.
  • les décolonisations et l'installation de Maghrébins en France.
    • Les années 1960.
    • Les années 1970.
    • Les années 1980.
  • De la guerre du Golfe aux banlieues, la multiplication des associations interreligieuses locales.
    • Des répercussions locales de la prière interreligieuse d'Assise.
    • La guerre du Golfe.
    • L'assassinat des moines de Tibhirine.
  • Les institutions religieuses face à la pluralité.
    • La prise en compte catholique de la pluralité religieuse.
    • La prise en compte protestante de la pluralité religieuse.
    • La prise en compte juive de la pluralité religieuse.
    • La prise en compte musulmane de la pluralité religieuse.
    • La prise en compte bouddhiste de la pluralité religieuse.
    • Les relations institutions-associations.
  • Conclusion.
• 2. Laïcité et relations interreligieuses.
  • Marseille, Roubaix, Montreuil... Quand les villes font appel aux religions.
    • Marseille-Espérance.
    • Roubaix-Espérance.
    • Le Centre civique d'études du fait religieux de Montreuil.
  • Les institutions publiques et l'interreligieux.
    • Quand maires, préfets ou ministres appellent à la paix des religions.
    • La pluralité religieuse à l'hôpital de Bobigny.
    • Les institutions publiques et la pluralité religieuse.
  • Conclusion.
• 3. Les pratiquants de la relation à l'autre.
  • Les acteurs des rencontres interreligieuses.
    • Qui sont les militants ?.
    • Les spécialistes de l'interreligieux.
  • La question des générations.
    • L'effet des générations sur l'identité religieuse et l'intérêt pour l'autre.
    • L'effet des gé114nérations sur les rencontres interreligieuses.
    • Dissymétries et paternalisme.
  • Les logiques d'engagement : entre éthique et transcendance.
    • La logique de l'inspiration.
    • La logique civique.
    • L'imbrication des motifs.
  • Modes d'engagement : le pèlerin et le militant.
    • La participation pèlerine.
    • La participation engagée.
  • Conclusion.
• 4. Un nouveau concept religieux : le « vivre ensemble ».
  • Un objectif commun de connaissance mutuelle.
    • La forme des rencontres.
    • L'importance de « se connaître ».
  • Des rapports variés à la mémoire.
    • La mémoire qui crée de l'affinité.
    • La mémoire réparatrice.
  • Les mémoires conflictuelles.
    • La mobilisation de la mémoire.
  • L'interreligieux et le social.
    • L'engagement social dans la cité.
    • Aide scolaire et atelier d'insertion en Hauts-de-Seine.
  • Repas intercommunautaire en Val-de-Marne.
  • Des tracts au moment de la fête de l'Aid.
  • L'interreligieux et le politique.
  • Le religieux et le politique.
  • La paix et la résolution des conflits.
    • La politique intérieure et l'intégration.
  • Les activités spécifiquement religieuses.
  • Conclusion.
• 5. Les célébrations interreligieuses : la fabrication de nouveaux rites ?.
  • Quand une communauté invite les autres.
    • L'Église catholique invitante.
    • Le créneau interreligieux des Franciscains.
    • Des prières interreligieuses à la synagogue.
  • Entre œcuménisme et interreligieux.
  • Des célébrations coorganisées.
    • Une célébration islamo-chrétienne.
    • Une célébration qui fait place aux agnostiques.
    • Un temps de prière et de recueillement.
  • Des cérémonies interreligieuses publiques après des catastrophes.
    • Un rassemblement silencieux en hommage aux moines de Tibhirine.
    • Des commémorations interreligieuses pour les victimes du crash du Concorde.
    • La commémoration interreligieuse de l'Église américaine, le 13 septembre 2001.
    • Après l'explosion, une « messe œcuménique » en présence de représentants religieux.
    • Catastrophes et deuils collectifs : la référence religieuse se pluralise.
  • Les célébrations interreligieuses, entre profane et religieux.
    • Un rite hybride, à la fois religieux et profane.
    • Le rôle du rite interreligieux.
    • L'accès au rite.
  • Conclusion.
• 6. Au-delà de la « guerre des dieux ».
  • La production de normes.
    • Équilibre entre religions et recherche d'un langage commun.
    • La double frontière du syncrétisme et du prosélytisme.
    • Ni communautarisme, ni « front uni des religions ».
  • L' « interreligieux citoyen ».
    • Les valeurs invoquées dans les relations interreligieuses.
    • Des déclinaisons particulières.
    • Les conflits de valeurs.
  • La tension identité-pluralité et l'opposition communauté-universel.
    • La tension identité-pluralité.
    • Pragmatisme contre universalisme.
  • Conclusion.
• 7. Identités composites, pluralité et reconnaissance.
  • De la pluralité au dialogue.
    • De la juxtaposition au dialogue.
    • Dialogue ou invitation.
    • Le juif ou le musulman « de service ».
  • Identités plurielles.
    • Dialogue et regard sur les autres traditions religieuses.
    • L'identité entre universalité et différenciation.
    • L'identité au risque de l'autre.
  • Ethnicité et religion.
    • Groupes ethniques et groupes religieux.
    • De l'interethnique à l'interreligieux ?.
    • De la laïcité à la pluralité religieuse : les groupes religieux et leurs frontières.
    • Majoritaires et minoritaires.
    • Les représentations.
  • Vérité et altérité.
    • Vers un affaiblissement de la frontière entre religieux et non-religieux.
    • Ni absolutisme, ni relativisme : vers un nouveau régime de vérité religieuse ?.
    • La confrontation à d'autres « vérités » religieuses.
    • Les trois dimensions de la « vérité » de l'autre.
  • Conclusion.
• Conclusion. Des transformations du religieux à la mutation de la laïcité.
  • La reconnaissance de l'altérité comme modalité de construction identitaire.
  • Un mouvement militant de la relation à l'autre.
  • L'effet de la pluralisation sur les groupes religieux.
  • Les mutations de la laïcité.
• ANNEXES.
  • annexe 1. MÉTHODOLOGIE DE L'ENQUÊTE.
    • Les caractéristiques générales de l'enquête.
  • annexe 2. LES DIX POINTS DE SEELISBERG (5 AOUT 1947).
  • annexe 3. L'INTÉRÊT DES FRANÇAIS POUR LES AUTRES RELIGIONS.
  • annexe 4. TEXTES DE CÉLÉBRATIONS INTERRELIGIEUSES.
    • Gandhi - Je ne veux pas la paix à tout prix.
    • Variante de la prière, dite de saint François d'Assise.
    • Un chant-prière, composé par un groupe soufi.
    • Proclamation de la Famille franciscaine.
    • Texte attribué à Ashoka (roi bouddhiste, 111e av. J.-C.).
    • Texte d'action de grâce, islamo-chrétien.
• Fin de la lecture de :
• Bibliographie.