Décentrer l'Occident Thomas Brisson

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Résumé

Comment se sont construites les pensées postcoloniales ? Quel type de critique de l’Occident produisent-elles ? Et quel universalisme alternatif proposent-elles ? C’est à répondre à ces questions, si importantes pour comprendre le monde contemporain et le décentrement en cours de l’Occident, que s’attache ce livre très original. Bien plus qu’une simple cartographie des pensées postcoloniales, cet ouvrage propose une sociologie de leurs principaux auteurs, en montrant notamment quel fut l’effet de l’exil sur leurs travaux. Décentrer l’Occident fait ainsi l’hypothèse que l’on gagne à appréhender la pensée postcoloniale à l’aune de la notion de « déplacement » : entre deux mondes, les intellectuels postcoloniaux sont déplacés aussi bien en Occident que par rapport à leur monde d’origine. Mais c’est précisément cette position décalée qui leur permet de voir et de penser les formes du pouvoir global. Retraçant les déplacements d’intellectuels – ceux des postcolonial studies indiennes et arabes mais aussi du nouveau confucianisme chinois – entre les anciens mondes impériaux et l’Occident, Thomas Brisson cherche ainsi à comprendre comment s’y arme la critique, entendue comme art du déplacement de ce qui va habituellement de soi.

Auteur :: Brisson, Thomas
Éditeur :: Paris, La Découverte, 2018
Genre :: Essai
Langue :: français.
Description du livre original :: 1 vol. (250 p.)
ISBN :: 9782707197986.
Domaine public :: Non

Table des matières

Note sur la transcription des noms propres
Introduction
- Occidentalisation et critique de l’Occident
- Pour une sociologie des acteurs et des critiques
  postcoloniaux
- Déplacement géographique et déplacement
  théorique
- Déplacement(s), circulations et lieux
  de la critique postcoloniale
- Plan et visée de l’ouvrage
Première partie Le nouveau confucianisme,
une modernité asiatique en Amérique
- 1 Aux origines du confucianisme américain.
  Science, politique et générations
  du confucianisme au XXe siècle
  - Effondrement et reconstruction du confucianisme
    à l’époque moderne
    - Les savoirs européens et l’État impérial chinois :
      enjeux d’une modernisation.
    - À bas Confucius & Co ?
    - Une « première génération » néoconfucéenne
    - La deuxième génération et le « Manifeste confucéen »
  - En diaspora : une génération néoconfucéenne
    sur les terres américaines
    - Sinologie et pensée de la différence : le nouveau confucianisme
      et la question multiculturelle sur les campus américains
- 2 Le « retour » vers l’Asie (années 1970-1980) : confucianisme et modernité asiatique
  - Modernisation et changements sociaux :
    confucianiser Singapour
    - Le débat de 1975 ou l’échec des premières tentatives
      culturalistes
    - La fin des années 1970 : l’impossible renouveau confucéen ?
    - Singapour, centre du confucianisme global
    - Confucianiser les écoles : un confucianisme
      aux ordres du prince ?
  - Dragons asiatiques, confucianisme et capitalisme
    - Les racines du nouveau débat sur le « capitalisme
      confucéen »
    - Expliquer la modernité – transformer la modernité :
      philosophie confucéenne et capitalisme
- 3 Le débat sur les droits de l’homme :
  le tournant politique du nouveau
  confucianisme
  - De Tiananmen à Bangkok : droits de l’homme
    et fin de la guerre froide en Asie
    - Le moment de vérité politique du confucianisme
  - Concilier universalité des droits humains
    et spécificité confucéenne
    - Trouver les « graines » des droits de l’homme
      dans la tradition chinoise
    - Fonder les droits de l’homme sur le système confucéen
      des vertus
  - Usages critiques et alternatifs de la philosophie
    confucéenne
    - Confucianisme, philosophie et critique radicale du droit
    - Repenser les Lumières : vers une modernité confucéenne
Deuxième partie Un nouveau regard sur les mondes
non occidentaux : intellectuels arabes
et indiens aux États-Unis
- 4 Continuité et rupture de la critique arabe
  - Edward Said et L’Orientalisme
    - Said, ou l’art du déplacement
    - Parler de l’Orient, parler pour l’Orient :
      L’Orientalisme en perspective
    - Politiques de l’intellectuel postcolonial
    - Placements et déplacements académiques
  - L’Orientalisme, un héritier de la pensée
    tiers-mondiste ?
    - Les débats sur « la créativité intellectuelle dans les cultures endogènes » ou la mue du tiers-mondisme scientifique
- 5 Les « études subalternes » indiennes
  et le « tournant saidien »
  - Une trajectoire de rupture : Ranajit Guha
    et la naissance des études subalternes
  - De Gayatri Spivak à Edward Said :
    vers une relecture américaine du projet subalterne
  - Historiographies alternatives : Partha Chatterjee,
    Gyan Prakash, Dipesh Chakrabarty
Conclusion

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