Table des matières

• La vie et l’œuvre de Schopenhauer
• Avertissement
• Première partie. Le monde comme représentation
  • I. Les avertissements aux lecteurs
  • II. Les fondements de cette philosophie
    • A. La philosophie de Kant
    • B. Le principe de raison suffisante
      • Les différentes classes d’objets et les différents emplois du principe de raison suffisante
      • La racine du principe de raison suffisante
      • La quatrième classe d’objets et la forme qu’y revêt le principe de raison suffisante : la loi de la motivation
      • Deux résultats principaux
    • C. La métaphysique comme compréhension de l’expérience en son entier
      • Le besoin métaphysique de l’humanité
      • Définition de la métaphysique
  • III. La théorie de la représentation intuitive
    • A. Le monde est ma représentation
    • B. Objet et sujet
      • Ils se conditionnent mutuellement
      • Sur la réalité du monde extérieur
      • L’erreur fondamentale de tous les systèmes
    • C. L’intuition du monde réel
  • IV. La doctrine de la représentation abstraite
    • A. Rapports de la connaissance intuitive et de la connaissance abstraite
      • De la raison et des concepts abstraits
      • Intuition et abstraction
      • Savoir et percevoir
    • B. De la certitude scientifique
    • C. Les sciences et la philosophie
      • Signification et rôle de la philosophie
      • Physique et métaphysique
      • Expérience externe et expérience interne
      • Signification et portée de la métaphysique
• Deuxième partie. Le monde comme vouloir-vivre
  • I. Comment la chose en soi est connaissable
    • A. La volonté (le vouloir-vivre)
      • Identité de mon corps et du vouloir-vivre
      • « Force» et «volonté»
    • B. Vouloir-vivre et intellect
      • Primat du vouloir-vivre
      • Le cœur et l’esprit
      • L’identité de la personne : « le noyau de notre être »
      • Le sommeil et « le noyau de notre être »
  • II. L ’objectivation du vouloir-vivre dans la nature
    • A. La tendance fondamentale
    • B. Les caractères du vouloir-vivre
      • L’identité de la volonté sous toutes ses formes
      • Liberté et nécessité. Le monde absurde ?
      • L’unité du vouloir-vivre et l’illusion de la pluralité
    • C. Les degrés de l’objectivation et les idées de Platon
  • III. Les manifestations progressives du vouloir-vivre
    • A. Les forces naturelles, degré le plus bas de l’objectivation
      • Forces naturelles et forces occasionnelles Causes, excitations, motifs
      • Gradation des forces et lutte pour l’existence
    • B. De la finalité, de l’angoisse et de la souffrance
    • IV. « La poursuite sans but »
    • A. L’absurde : « l’effort continuel joint à l’impossibilité d’atteindre le but »
    • B. L’apparition de la connaissance dans le monde
• Troisième partie. L’art ou le monde contemplé. Première libération du vouloir-vivre
  • I. L’état de pure connaissance
    • A. La vue des choses « selon ce qu’elles sont en soi et par soi »
      • La contemplation désintéressée et l’Idée platonicienne
      • Les deux existences
    • B. La pensée arrachée a l’égoïsme et la joie « l’œil unique du monde »
    • C. L’art « clair miroir de l’être du monde »
  • II. Le génie
    • A. Ses caractéristiques
      • L’homme ordinaire et l’homme de génie
      • L’homme pratique, le talent et le génie Action et création
      • Enfance et génie
    • B. Art et philosophie
      • La parenté de la philosophie et des beaux-arts
      • L’idée et le concept. Le créateur et les imitateurs
    • C. L’homme est capable de s’élever à la contemplation, même sans génie
  • III. Le sublime
    • A. Le sublime élève au-dessus de l’angoisse
    • B. Le joli flatte la volonté et détruit la contemplation
  • IV. Les beaux-arts
    • A. De la beauté
    • B. La beauté en architecture
    • C. La beauté dans la nature végétale et animale
    • D. La beauté humaine dans la sculpture
    • E. La peinture. Du sujet. Signification extérieure et signification intérieure
    • F. La poésie
      • La poésie et l’histoire
      • La poésie et ses genres Nature de l’inspiration lyrique
      • L’essence de la tragédie « forme suprême de la poésie »
      • La poésie, la tragédie et le sublime
      • La poésie, la philosophie et le mal des jeunes
    • G. La musique
      • Elle n’exprime plus les idées mais le vouloir-vivre lui-même
      • La note fondamentale, la mélodie et la volonté consciente
      • La musique est une métaphysique
  • V. L’art est la floraison de la vie
• Quatrième partie. La morale pessimiste ou le monde transformé
  • I. Le vouloir-vivre et la mort. Notre être en soi est indestructible
  • II. L’affirmation du vouloir-vivre
    • A. Le vouloir-vivre et l’instinct sexuel
      • « L’œuf du monde »
      • La métaphysique de l’amour
    • B. Le pessimisme radical
      • « La souffrance est le fond de toute vie »
      • « La vie humaine est la plus douloureuse forme de vie : elle va de la souffrance à l’ennui »
    • C. Les racines du pessimisme : « être ou ne pas être ? »
      • « L’alternative fâcheuse »
      • Impiété de l’optimisme
      • L’affirmation du corps : conservation de l’individu et propagation de l’espèce
    • D. Justice temporelle et justice éternelle
      • La source de l’égoïsme
      • De l’injustice
      • La « justice éternelle » et la sagesse hindoue
    • E. « L’exaspération de l’affirmation du vouloir-vivre » : la méchanceté, l’envie, le sadisme
  • III. La négation du vouloir-vivre «la guerre à mort faite à l’égoïsme »
    • A. De la vertu
      • « Elle naît de l’intuition de l’identité du vouloir-vivre en moi et en autrui » Toute morale abstraite est stérile
      • « Toute bonté est, au fond, pitié »
    • B. La négation du vouloir-vivre ou ab-négation : première manière d’y arriver
      • Connaître l’essence des choses
      • Conséquences : l’ascétisme et la chasteté
      • « La sainteté est la même partout en dépit de la diversité des dogmes »
    • C. La négation du vouloir-vivre : deuxième manière d’y arriver
      • Le désespoir
      • Le suicide « loin d’être la négation du vouloir-vivre en est une affirmation passionnée »
    • D. La négation de la volonté, le fatalisme, et le monde de la grâce
      • La conversion du vouloir-vivre. Comparaison avec le christianisme et les livres de l’inde
      • La morale n’est pas dans l’acte, mais dans l’être Nécessité d’une « transformation radicale »
  • IV. Le néant : le terme où aboutit la négation du vouloir-vivre
    • A. Sens relatif et sens positif optimisme ? « Ce néant est la seule réalité vraie et c’est notre monde actuel qui est le néant véritable »
    • B. « Quelque chose de tout différent »
  • V. Une philosophie de l’expérience en son entier